- إنضم
- 1 أكتوبر 2008
- المشاركات
- 61,551
- مستوى التفاعل
- 7
- النقاط
- 0
- الإقامة
- فوق القمم
- الموقع الالكتروني
- www.islamway.com
عورة المرأة مع المرأة ما بين السرة والركبة، لأن هذا هو الموضع
الذي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النظر إليه، ففي صحيح مسلم
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا المرأة إلى عورة المرأة"، ولكن يجب أن
نعرف أن النظر شيء وأن اللباس شيء. فأما النظر فقد علم حكمه
من هذا الحديث أنه لا يجوز النظر للعورة.
• وأما اللباس فلا يجوز للمرأة أن تلبس لباساً لا يستر
إلا العورة وهي ما بين السرة والركبة، ولا أظن أحداً يبيح للمرأة
أن تخرج إلى النساء كاشفة صدرها وبطنها فوق السرة وساقها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية 22/146 مجموع الفتاوى
حين الكلام على قول النبي صلى الله عليه وسلم: "كاسيات عاريات":
بأن تكتسي ما لا يسترها فهي كاسية وهي في الحقيقة عارية،
مثل من تكتسي الثوب الرقيق الذي يصف بشرتها، أو الثوب الضيق
الذي يبدي تقاطيع خلقها مثل عجيزتها وساعدها ونحو ذلك،
وإنما كسوة المرأة ما يسترها ولا يبدي جسمها ولا
حجم أعضائها لكونه كثيفاً واسعاً.أ.هـ.
* وعلى هذا ففائدة الحديث أنه لو كانت المرأة تعمل في بيتها،
أو ترضع ولدها ونحو ذلك فظهر ثديها، أو شيء من ذراعها، أو عضدها
أو أعلي صدرها فلا بأس بذلك، ولا يمكن أن يراد به أن تلبس عند النساء لباساً
يستر العورة فقط، وليست العلة في منع اللباس القصير هي التشبه،
وإنما العلة الفتنة ولهذا لو لبست ثوباً لا يلبسه إلا الكافرات كان حراماً وإن كان ساتراً.
وإذا قيل تشبه بالكفار فلا يعني ذلك أن لا نستعمل شيئاً
من صنائعهم فإن ذلك لا يقوله أحد، وقد كان الناس في عهد النبي
صلى الله عليه وسلم وبعده يلبسون ما يصنعه الكفار من اللباس،
ويستعملون ما يصنعونه من الأواني.
والتشبه بالكفار هو التشبه بلباسهم، وحلاهم، وعاداتهم الخاصة،
وليس معناه أن لا نركب ما يركبون، أو لا نلبس ما يلبسون،
لكن إذا كانوا يركبون على صفة معينة خاصة بهم فلا نركب على هذه الصفة،
وإذا كانوا يفصلون الثياب على صفة معينة خاصة بهم فلا نفصل
على هذا التفصيل، وإن كنا نركب مثل السيارة التي يركبونها،
ونفصل من نوع النسيج الذي يفصلون منه.
م - ن
الذي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النظر إليه، ففي صحيح مسلم
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا المرأة إلى عورة المرأة"، ولكن يجب أن
نعرف أن النظر شيء وأن اللباس شيء. فأما النظر فقد علم حكمه
من هذا الحديث أنه لا يجوز النظر للعورة.
• وأما اللباس فلا يجوز للمرأة أن تلبس لباساً لا يستر
إلا العورة وهي ما بين السرة والركبة، ولا أظن أحداً يبيح للمرأة
أن تخرج إلى النساء كاشفة صدرها وبطنها فوق السرة وساقها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية 22/146 مجموع الفتاوى
حين الكلام على قول النبي صلى الله عليه وسلم: "كاسيات عاريات":
بأن تكتسي ما لا يسترها فهي كاسية وهي في الحقيقة عارية،
مثل من تكتسي الثوب الرقيق الذي يصف بشرتها، أو الثوب الضيق
الذي يبدي تقاطيع خلقها مثل عجيزتها وساعدها ونحو ذلك،
وإنما كسوة المرأة ما يسترها ولا يبدي جسمها ولا
حجم أعضائها لكونه كثيفاً واسعاً.أ.هـ.
* وعلى هذا ففائدة الحديث أنه لو كانت المرأة تعمل في بيتها،
أو ترضع ولدها ونحو ذلك فظهر ثديها، أو شيء من ذراعها، أو عضدها
أو أعلي صدرها فلا بأس بذلك، ولا يمكن أن يراد به أن تلبس عند النساء لباساً
يستر العورة فقط، وليست العلة في منع اللباس القصير هي التشبه،
وإنما العلة الفتنة ولهذا لو لبست ثوباً لا يلبسه إلا الكافرات كان حراماً وإن كان ساتراً.
وإذا قيل تشبه بالكفار فلا يعني ذلك أن لا نستعمل شيئاً
من صنائعهم فإن ذلك لا يقوله أحد، وقد كان الناس في عهد النبي
صلى الله عليه وسلم وبعده يلبسون ما يصنعه الكفار من اللباس،
ويستعملون ما يصنعونه من الأواني.
والتشبه بالكفار هو التشبه بلباسهم، وحلاهم، وعاداتهم الخاصة،
وليس معناه أن لا نركب ما يركبون، أو لا نلبس ما يلبسون،
لكن إذا كانوا يركبون على صفة معينة خاصة بهم فلا نركب على هذه الصفة،
وإذا كانوا يفصلون الثياب على صفة معينة خاصة بهم فلا نفصل
على هذا التفصيل، وإن كنا نركب مثل السيارة التي يركبونها،
ونفصل من نوع النسيج الذي يفصلون منه.
م - ن
